1857.“因为亚摩利人的罪孽还没有满盈”表示末期，就是不再有任何良善的时候，这从“亚摩利人”和“满盈”的含义清楚可知。在圣言中，“亚摩利人”表示总体上的邪恶，因为迦南地被称为“亚摩利人之地”，这清楚可见于以西结书(16:3-4)和阿摩司书(2:9-10)。故“亚摩利人”在此表示迦南地的所有民族；如前所述，这些民族尤表邪恶和虚假。因此，“亚摩利人”表示总体上的一切邪恶。“满盈”表示末期，就是不再有任何良善的时候。
至于“亚摩利人的罪孽还没有满盈”这句话在内义上表示什么，这是一个奥秘。在来世，恶人的情况是这样：在他们的邪恶没有达到顶点之前，他们不会受到惩罚；这既适用于总体的邪恶，也适用于具体的邪恶。因为在来世，一切事物都处于这样的完美平衡：邪恶自我惩罚，也就是说，恶人会自招其邪恶的惩罚，但只有当这邪恶达到顶点时，才会招致这惩罚。每种邪恶都有自己的极限，这极限因人而异，超过这个极限是不可以的。当一个恶人超过这个极限时，他就会触发自己的惩罚。一切具体情况都是如此。
这同样适用于总体情况，恶人把自己推下地狱，但不是瞬间，而是逐渐推下去的。这源于主所建立的普遍秩序法则，即：主从不将任何人送入地狱，而是邪恶本身把自己推下去，或说这个恶人自己把自己推下去，并且一步一步如此行，直到邪恶最终满盈，良善连一丝痕迹都不再出现。只要还有一丝良善，他都会从地狱被提上来；但当只有邪恶时，他就被推下地狱。良善和邪恶必须首先彼此分开，因为它们是对立面；没有人可以向两边倾斜。这就是“亚摩利人的罪孽还没有满盈”所表示的。然而，善人不是这种情况；主不断把他们朝天堂提升，而他们的邪恶则逐渐被清除。
教会的状态也是如此。在它的邪恶满盈，也就是不再有任何仁之良善和信之真理之前，察罚不会到来。先知书经常提到这种满盈(consummation或close、climax，或译为终结，结局，满了，完结等等)。如以赛亚书：
我从主万军之耶和华(Lord Jehovih Sabaoth )那里已经听见对全地的终结和决定。(以赛亚书28:22)
耶利米书：
巴比伦，你这住在多水之上、大有财宝的啊，你的结局到了！你牟利的量满了！(耶利米书51:13)
但以理书：
关于你的人民和你的圣城，已经定了七十个七，为要终结罪过，封住罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣所。(但以理书9:24)
荒凉最终必临到可憎的鸟身上，直到终结和决定，(毁坏)必倾在那荒凉之地。(但以理书9:27)
主自己也在路加福音以这些话预言了结局：
他们要倒在剑刃之下，又被掳到所有民族当中。最终耶路撒冷要被列族践踏，直到列族的日期满了。(路加福音21:24)
“倒在剑刃之下”表示倒在虚假之下，因为在圣言中，“剑”是指虚假的惩罚；“耶路撒冷”表示主的国度和教会(402节)；“民族”表示邪恶(1260节)。因此，这段经文的意思是，当教会被邪恶和虚假占据，从而自行毁灭时，结局就到了。

35.一些水星灵被其他灵人派来拜访我，要听听发生在我周围的事。我们地球的一个灵人对他们说，他们可以告诉派他们来的那些人，除了真理什么也不要说，也别照他们的习惯通过讲述反面来回答问题。因为若有我们地球的灵人这样做，他必受击打。但从远处派出这些灵人的那群人立刻答复说，若值得被击打，他们必一起受击打，因为他们习惯这样做，以至于停不下来。他们说，他们与自己星球的人交谈时，也是这样做的，但不是有意欺骗他们，而是为了激发求知欲。因为当他们提出反面，以某种方式隐藏事物时，求知欲就被激发出来，记忆通过努力寻找它而得以完善。我曾在别的场合和他们谈论这个话题，我因知道他们与自己星球的人交谈，于是就问他们如何教导他们的居民。他们说，他们不会指教他们事情的来龙去脉，不过，仍会给出一点提示，以便培养并增强他们发现、知道事实的渴望。因为如果他们回答了所有问题，这种渴望就会消失。他们又补充说，他们讲述反面的另一个原因是，真理可以显得更清晰，因为一切真理在与其反面进行对照时显得最清晰。

3632.神性秩序和由此产生的天堂秩序并不延伸到人和关乎人体的事物之外，而是终止于人和这些事物，即他的姿势、动作、表情、言语、外在感觉，以及伴随它们的快乐中。这些是秩序的末端，也是流注的末端，那时它们就终止了，或说这些身体事物是秩序和流注所延伸的最远边界。但流入的内层事物却不是它们在外在事物中所显现的样子，而是具有完全不同的面孔、表情、感觉和快乐。对应和代表则教导了内层事物的性质，如前所述。从意愿流出的行为和从思维流出的话语清楚表明，它们是不同的。身体动作不是它们在意愿中的样子，话语也不是它们在思维中的样子。由此也明显可知，属世行为是从属灵行为流出的，因为意愿的事物和思维的事物都是属灵的；属灵事物以一种对应的方式在这些属世行为中呈现出自己的一个样式，即便它们本身截然不同。